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中文經典100句：閱微草堂筆記 學習名句100篇，輕鬆閱讀經典，深入中文堂奧 |
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| 【內容簡介】 《閱微草堂筆記》是相傳有「鐵齒銅牙」，學識淵博、聰慧過人的大學士紀曉嵐費時十年完成的心血結晶。也是繼《聊齋誌異》之後，風靡文壇，引領一代風騷的筆記小說。魯迅就曾如此讚譽：「敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席」。 《中文經典100句──閱微草堂筆記》為系列第二十四本，自將近1200篇的精采故事中，擷取100則精華名句，以活潑的文字，就該名句的相關語文知識與筆記故事，提供一篇完整而實用的介紹。 書中並非僅僅「談狐說鬼」，更寄託了紀曉嵐對於因果、倫常、鬼神等等的思想，如名句「人心一動，鬼神知之」、「海客無心，則白鷗可狎」等，就敘述了人的惡念反使狐女、白鷗等害怕而不敢接近；「知為妖魅所惑者，皆邪念先萌耳」更評論若非人先產生邪念，不會被妖魅所迷惑；「相見不相親，不如不相見」則援引李白的作品，描述了一對夫妻日日相見，卻咫尺千里的淒婉故事。還有如「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休？」、「天定勝人，人定亦勝天」、「酒有別腸，信然」、「顧天地生財，只有此數。此得則彼失，此盈則彼虧。」等名句，值得我們不斷反覆思索咀嚼！ |
| 【作者簡介】 >>>翁淑玲 等人 王尹姿 政治大學中文研究所碩士，現任職於出版業。 何宜珊 現任教於台北市立松山家商夜間部，就讀於政治大學國文教學碩士班，對國文具有高度的熱忱與興趣。期許自己未來能在國文教學上再多盡一份心力。 吳思惠 輔大哲學系畢業，擔任過兩年國中小作文老師。曾出版三本言情小說，目前從事電影相關服務業，副業為電視編劇寫手。 李佩蓉 愛哭愛笑愛夢想，游走於文學、教育、傳播三大領域，樂於嘗試各種可能之外的可能，想把世界妝點得更溫暖浪漫些。政治大學中文研究所碩士，目前任教於台中市曉明女中。 翁淑玲 中正大學歷史研究所畢業，現為上市公司營運管理主管，喜好閱讀、旅遊，長期參與「中文經典100句」系列寫作，座右銘：寵辱不驚。 張書豪 臺灣師範大學國文博士，現為臺北科技大學兼任助理教授，曾參與《中文經典100句：水滸傳》的編撰。 黃淑貞 淡江大學中文系、玄奘大學中文研究所畢業。曾任《文訊》雜誌社文字編輯、崇右技術學院系助教、國科會研究計畫助理、國小作文班指導老師。著有《地球的孩子系列──聽見最美麗》、《擁抱大文豪》、《國中經典古詩文快讀》，並編有《如何捷進寫作詞彙》。 廖珮芸 東海大學中國文學博士班，多年的大學部中文任教經驗。曾獲東海大學散文獎、兒童文學獎，喜愛寫作、電影、旅遊，相信生命就是不斷經歷、尋找熱情與純真的過程。 趙修霈 政治大學中國文學研究所博士，曾任澳門科技大學專任講師，現為東吳大學、聖母護專兼任助理教授。著有《中文經典100句：西遊記》（合著）、《中文經典100句：水滸傳》（合著）、《中文經典100句：元曲》（合著）及多篇學術論文。 |
| 【目錄】 〈出版緣起〉站在文化巨人的肩膀上 季旭昇 〈導讀〉媲美《聊齋》，寄託紀曉嵐思想的筆記小說──《閱微草堂筆記》 1. 公愛民乃好名，不取錢乃畏後患耳 2. 凡人白晝營營，性靈汨沒，唯睡時一念不生，元神朗澈 3. 惜一猛虎之命，放置深山，不知澤麋林鹿，劘其牙者幾許命也 4. 人心一動，鬼神知之 5. 義所當報，不必談因果 6. 天地鬼神，恆於一事偶露其巧，使人知警 7. 非惟私情為障，即公心亦為障 8. 《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義律兒女子 9. 誤而即覺，是謂聰明；覺而不回護，是謂正直 10. 巧者，造物之所忌。機械萬端，反而自及，天道也 11. 即求而得之，亦必其命所應有，雖不求亦得也 12. 人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧 13. 儒釋之宗旨雖殊，至其教人為善，則意歸一轍 14. 凡陰邪之氣，遇陽剛之氣則消 15. 海客無心，則白鷗可狎 16. 心無餘閑，則一切愛根欲根無處容著，一切魔障不祛自退矣 17. 滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事 18. 偏伐陽者，韓非刑名之學；偏補陽者，商鞅富強之術 19. 以講經求科第，支離敷衍，其詞愈美而經愈荒；以講經立門戶，紛紜辯駁，其說愈詳而經亦愈荒 20. 非禮之祀，鬼神且不受，況非義之祀乎？ 21. 知為妖魅所惑者，皆邪念先萌耳 22. 君子義不負人，不以生死有異也；小人無往不負人，亦不以生死有異也 23. 悍戾者必遇其敵，人所不能制者，鬼亦忌而共制之 24. 夫死生數也，數已盡矣，猶以小術與人爭，何其不知命乎？ 25. 勝妖當以德，以力相角，終無勝理 26. 顧天地生財，只有此數。此得則彼失，此盈則彼虧。 27. 大抵無往不復者，天之道；有施必報者，人之情。既已種因，終當結果 28. 無心布施，功德最大 29. 仕宦熱中，其強悍者必怙權，怙權者必狠而愎；其孱弱者必固位，固位者必險而深 30. 心定則氣聚，心一動則氣散矣 31. 人知兆發於鬼神，而人事應之；不知實兆發於人事，而鬼神應之 32. 故君子之於世也，可隨俗者隨，不必苟異；不可隨俗者不隨，亦不苟同 33. 儒者著書，當存風化，雖齊諧志怪，亦不當收悖理之言 34. 蓋棺以後，論定猶難；況乎文酒流連，唱予和汝之日哉 35. 種桃李者得其實，種蒺藜者得其刺 36. 業有滿時，則債有還日 37. 好花朗月，勝水名山，偶與我逢，便為我有；迨雲煙過眼，不復問為誰家物矣 38. 大抵名愈高則責愈嚴，術愈巧則罰愈重 39. 家庭骨肉，當處處留將來相見地也 40. 舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休？ 41. 人不入山，虎豹烏能食；舟不航海，鯨鯢烏能吞？ 42. 惟愚故誠，惟誠故鬼神為之格 43. 不見可欲故不亂，見則亂矣 44. 鬼神之故，有可知有不可知，存而不論可矣 45. 不求幸勝，不求過勝，此其所以終勝歟 46. 世情萬變，治家者平心處之可矣 47. 人能事事如我意，可畏甚矣 48. 神仙必有，然非今之賣藥道士；佛菩薩必有，然非今之說法禪僧 49. 食人之食，不可不事人之事 50. 以三生論因果，惕以未來；以一念論因果，戒以現在 51. 取非所有者，終不能有，且適以自戕也 52. 知刻酷之積怨，不知忠厚亦能積怨也 53. 知命者，不立乎岩牆之下 54. 庶女呼天，雷電下擊 55. 利人脩脯，誤人子弟，譴責亦最重 56. 蓋怨毒之念，根於性識，一朝相遇，如相反之藥，雖枯根朽草，本自無知，其氣味自能激鬥耳 57. 帝王以刑賞勸人善，聖人以褒貶勸人善，刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善，其事殊，其意同也。 58. 捐身鋒鏑，輕若鴻毛 59. 一犬吠影，每至於百犬吠聲 60. 劫數人所為，非天所為也 61. 事太便宜，必有不便宜者存 62. 以勢交者，勢敗則離；以財交者，財盡則散 63. 自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂 64. 昨為樓上女，簾下調鸚鵡；今為牆外人，紅淚沾羅巾 65. 心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉 66. 必當為者而亦不為，往往坐失事機，留為禍本 67. 天定勝人，人定亦勝天 68. 情有所牽，物必抵隙 69. 世故太深，則趨避太巧耳 70. 曾經極樂之境，稍不適則覺苦；曾經極苦之境，稍得寬則覺樂矣 71. 緇衣黃冠，或坐蛻不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳 72. 一切世事心計，皆出古人上 73. 凡反間內應，亦必以同類，非其同類，不能投其好而入，伺其隙而抵也 74. 相見不相親，不如不相見 75. 天地無心，視聽在民 76. 凡事不可載入行狀，即斷斷不可為 77. 跡似「贈以芍藥」，事均「采彼蘼蕪」 78. 骨非藥物所能換，緣亦非情好所能結 79. 祖父之積累如是其難，子孫之敗壞如是其易也 80. 其福正以其蠢也 81. 山川而能語，葬師食無所；肺腑而能語，醫師面如土 82. 君棄其結髮而昵我，此豈可託終身者乎？ 83. 現身說法，言之者無罪，聞之者足以戒 84. 用兵者務得敵之情 85. 無欲常教心似水，有言自覺氣如霜 86. 愚者恆為智者敗，而物極必反，亦往往於所備之外，有智出其上者，突起而勝之 87. 矯枉過直，顧此失彼，本造福而反造孽，本弭事而反釀事 88. 肴酒必豐，敬鬼神也；無所祈請，遠之也 89. 黃泉易逝，青史難誣 90. 人莫躓於山而躓於垤 91. 能與貧人共年穀，必有明月生蚌胎 92. 以智勇之略，敗於意外者，其數在天，不得而尤人；以駑下之才，敗於勝己者，其過在己，亦不得而尤人 93. 古人嫌隙，多起於俳諧。不如並此無之，更全交之道耳 94. 恃其錢神，至能驅鬼，心計可謂巧矣，而卒不能逃幽冥之業鏡 95. 禍患常生於忽微，智勇多困於所溺 96. 利旁有倚刀，貪人還自戕 97. 小慈是大慈之賊 98. 酒有別腸，信然 99. 天下之大，孰肯以真形示人者？ 100. 所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，《魯史》且然，況稗官小說？ |
| 【內容連載】 《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義，律兒女子 【名句的誕生】 何勵庵1先生則曰：「《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義，律2兒女子。哀其遇可也，憫3其志4可也。」 ～卷二．灤陽消夏錄二 【完全讀懂名句】 1. 何勵庵：何琇，字君琢，號勵庵，清雍正年間進士，是紀昀的老師。 2. 律：規範、要求。 3. 憫：同情、哀憐。 4. 志：志向，這裡指作事的動機。 語譯：《春秋》中責備賢人的過錯，不能以士大夫的身份標準，要求一般平民百姓。只能感傷他們的遭遇、同情他們的動機。 【名句的故事】 本篇名句出自一則夫妻生死相隨的愛情故事。有個遠遊在外的士人，靠著書畫維生，還娶了個妾，兩人感情非常好。過了一段時間，士人生了重病，臨終前對妾說：「我沒有家，你也無處可去；我沒有親戚，你也無依無靠。我以筆墨為生，死後，你將再嫁，這是理所當然。我沒有留下債務來拖累你，你也沒有父母兄弟來阻撓，可以依自己的想法去做。再嫁時不要接受對方的聘金，只要與他約定，將來每年都允許你去祭掃我的墳墓，那麼我就沒有遺憾了。」妾雖然難過，仍答應了他的請求，不久士人就過世了。 妾再嫁的對象也能信守約定，也很愛她，但她時常憂鬱地想起前夫，夜裡也會夢見與前夫同床共枕，有時還會說夢話。丈夫發現後，暗中請來術士以符籙為她驅邪，沒想到妾雖然不再說夢話，卻生了重病。臨死前，她趴在床上向丈夫叩頭，表達希望丈夫成全她與前夫共葬的心願。如果丈夫答應了，她將世代報答，而丈夫竟也照她的要求做了。 紀昀卻認為妾再嫁是背棄了前夫，再嫁後又思念著前夫，則是背棄了後夫，因此批評妾「進退無據」；何子山也認為妾與其思念前夫而死，不如前夫死後就殉情而死。然而，紀昀的老師何勵庵先生卻不這麼認為，他說出了名句：「《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義，律兒女子」──認為《春秋》中雖然責備賢人的過錯，但故事中的妾並非讀書人，只是一般平民百姓，因此不能以此作為道德標準來要求；我們只要感傷他們的遭遇、同情他們的動機就可以了。 【歷久彌新說名句】 在《閱微草堂筆記》卷十二的〈槐西雜志二〉提到類似的一句話：「哀其遇，悲其志，惜其用情之誤，則可矣；必執《春秋》大義，責不讀書之兒女，豈與人為善之道哉？」 故事也是關於夫妻生死相隨：一名女子十四五歲時與一窮人家的青年結婚，兩人非常恩愛。可是偏偏遇上饑荒，家中無以為繼，婆婆便將她賣給人口販子。夫妻倆哭了一夜，互相在對方手臂上咬出牙痕作為標誌，女子便被帶走了。丈夫實在忘不了妻子，便沿途要飯，日夜趕路追上人口販子，兩人有時還能見上一面，但因年紀輕、膽子小，都怕被人口販子責罵而不敢接近，只能相對默默流淚。後來丈夫聽說妻子被賣進學使家做姬妾，他就賣身做了學使幕僚的僕人，可是衙署內外廳堂隔絕，妻子並不知道丈夫已經來到自己身邊。直到丈夫因病去世，妻子在家聽到僕婦們談起病死之人的姓名籍貫，才知道是自己的丈夫。她聽聞丈夫過世的消息後，對眾人說了他們夫妻倆的事情，接著大聲號泣，跳樓死了。 紀昀談起這個故事時，雖然知道這名女子殉情太晚，嚴守禮教者早應為了固守三綱五常而死，但也承認這是重感情所帶來的結果，畢竟她愛戀丈夫，無法割捨，因此忍辱偷生，冀望有朝一日能破鏡重圓，直到希望斷絕才以死明志。在女子心中，並不重視是否能守節以死名志，她看重的是能否守約等到夫妻重新團圓。所以只要「哀其遇，悲其志，惜其用情之誤」就好了，何必以《春秋》大義來責備她呢？ 節婦觀早在漢代時就已出現，直到宋代大儒程頤提出「餓死事小，失節事大」，再加上明代政府的大力旌表，並建立完善的制度後，這樣的概念已儼然成為一種社會風俗，一直延續到了清朝。在這兩篇故事中，紀昀與其師不受當時的禮教觀所限，提出不必以《春秋》大義來規範一般百姓、責不讀書之兒女，在今天看來是很先進，而且符合人性的。 誤而即覺，是謂聰明；覺而不回護，是謂正直 【名句的誕生】 神笑曰：「謂汝倔強，今果然。夫天行不能無歲差1，況鬼神乎？誤而即覺，是謂聰明；覺而不迴護，是謂正直，汝何足以知之。念汝言行無玷2，姑貸3汝。後勿如是躁妄也。」霍然4而蘇5。 ～卷二．灤陽消夏錄二 【完全讀懂名句】 1. 歲差：赤道與黃道之交點，即春分、秋分二點。每年略有變化，每年沿黃道向西退行約五十點二角秒，約二萬五千八百年迴轉一周。古人稱此現象稱為「歲差」，其實這是太陽系也繞著銀河的中心點在旋轉，銀河也繞著更大的天體中心旋轉所造成的。並不是天行真的有「誤差」。 2. 玷：缺點、過失。 3. 貸：寬待，寬容饒恕。 4. 霍然：快速、突然。 5. 蘇：甦醒，死而復生。 語譯：神明笑著說：「聽說你脾氣倔強，今天一看果然不錯。天體的運行都還會有誤差，何況是鬼神呢？有錯能馬上察覺，這就是聰明；察覺了而不袒護，這就叫正直。你那裡懂得這些道理？看在你平常言行舉止沒有什麼缺點過失，暫且饒恕你，以後不要這樣急躁亂來了。」韓生一下子就甦醒過來了。 【名句的故事】 有個老儒韓生性格剛直，他的一舉一動皆合乎禮法的規定，因此全鄉人推舉他為祭酒。一日，韓生得了寒邪侵襲的疾病，在昏昏沉沉、神志不清時，有個小鬼來到他面前，對他說：「城隍爺來傳喚你了。」他心想自己應該氣數已盡，就跟著小鬼走了。沒想到神查了生死簿後對他說：「因為姓相同，所以小鬼抓錯人了。」於是打了那個小鬼二十下板子，又讓他將韓生送回家去。韓生心裡很不服氣，上前質問說：「人命關天，為何派個糊塗鬼來，以至於錯抓了我呢？如果沒有查看出來，我豈不是白白死去了嗎？神鬼的聰明正直就是這樣的嗎？」 被韓生這麼一質問，神明便回答他聰明正直的道理，也就是名句「誤而即覺，是謂聰明；覺而不回護，是謂正直。」有錯能馬上察覺，這就是聰明；察覺了而不袒護，這就叫正直。古人說：「人非聖賢，孰能無過」，有過失並不可怕，「知過能改，善莫大焉」，因此能「知過」──覺察過錯，又「能改」──不偏私袒護，這不僅是聰明及正直，也是莫大的美德啊！ 至於韓生質問神明的話，雖然不是沒有道理，但他過度講求禮法規矩的性格，及剛直近乎不知變通、不懂人情的個性，也表露無遺。 【歷久彌新說名句】 歷史上懂得「知過能改」的人通常能有成就一番大事。聽說劉邦原本十分看不起讀書人，言談間常常取笑讀書人迂腐，罵讀書人冬烘；可是只要他犯了錯，旁人指正他能接受並馬上改過，所以能成就大業。劉邦攻進咸陽、進入宮殿後，大家搶入府庫，搬出金銀財寶拚命往衣袋裡塞。秦朝的宮殿內有各式各樣的珠寶及美女，劉邦在那裡樂得暈頭轉向，樊噲這時闖進來說：「你要天下，還是只想當富翁？」劉邦仍不動。張良也說：「如果你一進咸陽就只想到享受，那麼你無法得到天下。」劉邦此時終於大夢初醒，立刻下令封閉府庫，退出宮殿。次日，劉邦召集地方父老，宣布說：「我入關後，與大家約法三章：殺人者死，傷人及盜者抵罪。秦朝的苛令全部取消，你們可以安心的過日子了。」百姓們都歡天喜地的走了，劉邦又傳令三軍，不得騷擾民眾，違令者立斬，人們對劉邦的印象更好了。 據《左傳》記載，魯昭公七年時，大夫孟僖子跟隨昭公去楚國，這次出訪，孟僖子發現自己對禮儀問題無所幫助，感到非常羞恥，於是發憤學習禮儀。只要遇到懂禮儀的人，不論貧賤都立刻拜他為師，向他學習。後來，孟僖子臨死的時候，把他手下的大夫叫到跟前說：「禮儀是一個人的立身之本。不懂禮，就無法在社會上立足。我聽說，有一位賢達的人名叫孔丘，我如果能得善終，一定要把兒子南宮敬叔和孟懿子送到孔丘門下，讓他們侍奉他並且跟他學習禮儀。」孟僖子死後，南宮敬叔和孟懿子果然就把孔丘當作他們的老師。因此，孔子說：能「知過能改」的人就是君子，而君子的言行就是讓人們學習、效法的。 《閱微草堂筆記》中的韓生雖是儒生，卻只知追究過錯，也難怪會被神明嘲笑不懂真正的聰明正直的道理，太過急躁亂來了。 巧者，造物之所忌。機械萬端，反而自及，天道也 【名句的誕生】 夫專其利而移禍於人，其術巧矣。巧者，造物之所忌。機械萬端，反而自及，天道也。神惡其嶮巇1，非惡其污蔑也。 ～卷二．灤陽消夏錄二 【完全讀懂名句】 1. 嶮巇：音ㄒㄧㄢˇ ㄒㄧ，高聳險峻，崎嶇不平，比喻艱難危險。這裡是指行為奸險。 語譯：享受利益卻嫁禍他人，手段也夠狡詐的了。狡詐是上天所忌諱厭惡的。心機算盡，反而惹火燒身，這就是天道。神明厭惡他們的奸險行徑，而不是厭惡他們污衊神明。 【名句的故事】 本篇名句出自一則小情人嫁禍於神明的故事。有一對表兄妹私訂終身，女子懷孕後被母親發覺了，怕被責罰，便撒謊說夜裡有巨人來，壓在自己身上；母親認為這必定是泥像作怪，要她將彩線繫在巨人腿上。女子將彩線交給表哥，表哥則將彩線繫在關帝廟中周倉將軍塑像的腿上。母親循線一見，差點將周倉的腿給打斷了。後來兩人再度幽會時，周倉前來猛擊兩人的腰，兩人都僵臥在那裡起不來了。大家都說：這是兩人汙蔑神明的報應。 雖然大家都這麼說，但紀昀卻認為：「巧者，造物之所忌。機械萬端，反而自及，天道也。神惡其嶮巇，非惡其污蔑也。」上天討厭投機取巧之人，這種人機關算盡，最終反而會害了自己。上天之所以降下懲罰，不是因為遭到汙蔑，而是因為他們使用了嫁禍他人，自己獨享好處的狡詐手段。 在《紅樓夢》中，賈寶玉神遊太虛幻境時，警幻仙姑演奏的《紅樓夢曲》中的一支〈聰明累〉：「機關算盡太聰明，反算了卿卿性命」。說的是王熙鳳自小聰明伶俐，上討長輩歡心，下則作威作福、傷人害命，結果弄得家破身亡一場空，正印證了名句「巧者，造物之所忌。機械萬端，反而自及，天道也」的道理。 【歷久彌新說名句】 除了本句之外，《閱微草堂筆記》卷九〈如是我聞三〉有「巧者，造物之所忌。」這說的是一個隨主改姓的奴僕紀昌，他擅長各種文學藝術，平生很有心計，無一事不佔便宜，沒想到晚年得到一種目不能視、耳不能聽、口不能言、四肢不能動、全身肌肉麻痺的病，卻診斷不出任何病情，就連名醫束手無策，如此過了幾年才過世。因此，老和尚果成認為這是報應──沒犯什麼大錯，只不過事事追求自己的好處，用盡心機。由此可見，行事機巧狡詐會為上天所厭。 《閱微草堂筆記》卷十三〈槐西雜志三〉還有「信巧者，造物之所忌也」的說法，也同於名句「巧者，造物之所忌」。這是紀昀的老師陳世倌對他說的：有個人平生沒做什麼壞事，只是事事追求自己的好處，想盡辦法將害處歸給別人。一次，與幾位朋友一同出外住宿，忽然下起雨來而滿屋子開始漏水，只有北邊一面沒有漏水，此人於是說自己感冒，取了被子就在北邊的床榻睡下，眾人心知肚明他在裝病，卻也莫可奈何。雨愈下愈大，眾人如露宿一般淋著雨，而那人獨在北面的牆下酣眠。不料牆忽然傾倒，眾人奔出，此人被壓個正著，頭破血流，且折傷了一足一臂。這個人同樣沒犯什麼大錯，但上天卻給他這些報應，這也可以證明狡詐是上天所忌諱厭惡之事。 人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧 【名句的誕生】 又曰：「冥司惡躁競，謂種種惡業，從此而生，故多困躓1之，使得不償失。人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧。然不甚重隱逸，謂天地生才，原期於世事有補，人人為巢許2，則至今洪水橫流，並掛瓢3飲犢4之地，亦不可得矣。」 ～卷二．灤陽消夏錄二 【完全讀懂名句】 1. 困躓：境遇艱難不順利。 2. 巢許：指巢父、許由，兩人皆是古代隱士，自許清高，不肯接受禪讓。 3. 掛瓢：據《太平御覽．器物部．瓢》載，許由常以手捧水喝，有人看了，給他一個水瓢，他喝完水後便把瓢掛在樹上。此時風起，將瓢吹得嗚嗚作響，他覺得受到打擾，又厭煩地把水瓢取下丟掉。 4. 飲犢：《高士傳》載，堯請許由當九州長（一說是讓天下），許由覺得玷汙他高潔的品格，到水邊洗耳朵。這時巢父正好牽牛來河邊喝水，便問許由洗耳的緣故。聽後，怕弄髒了牛嘴，改牽到上游去喝。 語譯：（顧德懋）又說：「陰間的判官討厭陽間的人們為了追求名利而互相競爭，說各種罪孽都是因此而產生，所以往往讓這種人不順利，使他得不償失。人心愈是機巧狡詐，則鬼神的安排也愈巧妙。陰間的判官也不重視隱居的人，認為天地造作萬物，原是希望對世事有所補益，要是每個人都成為巢父、許由，那麼到今天仍然像堯、舜時代一般洪水泛濫，連掛瓢、飲犢的地方都找不到了。」 【名句的故事】 員外顧德懋自稱是職掌五嶽與冥府的東嶽大帝手下的冥官，他說：在陰間非常重視貞婦烈女，但貞婦烈女也分等級，因愛情或財產不改嫁的是下等，以禮義克制情欲的萌動者是中等，最上等的是心如枯井，富貴、利害、飢冷都不計較。一日，有位節婦到了，閻王及陰間各官都穿戴整齊起身迎接，只見這位神色疲憊的老婦人步步登高，升天去了。此外，賢臣同樣也分為三等：害怕法律制裁者是下等，愛惜名聲氣節的是中等，只知國計民生而不計禍福毀譽的是上等。 由此可知，冥府對於因道德法律規範或珍惜名聲而成為貞節烈婦、賢臣的評價都不太高，上等都是不計較個人名利得失之人，之所以如此，與人們通常為了追求名利而產生許多心機有關。名句因此而生：「人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧」──既然人為了博得好名聲而用盡心機，鬼神的各種報應或安排也更加巧妙。這也是為何用禮義來克制情欲萌動的只是中等節婦、愛惜名聲氣節的只是中等賢臣而已。表面上同樣守節、忠心的婦女或臣子，鬼神都能善加分辨，並予以不同的安排。 在這段話之後，《閱微草堂筆記》又說：陰間的法律就像《春秋》一樣，君子處處與人為善，但若因擇善固執而壞事，也會被視為過錯而記錄下來；小人雖然時常做惡，但偶有小事有利於他人，也同樣會因好事而得到報償。一般人只看到君子受責罰、小人得到好處，而認為報應不公、天地不明，這其實是不明白鬼神細察人事的道理。 【歷久彌新說名句】 《閱微草堂筆記》認為陰間判決貞婦、賢臣或君子、小人就像《春秋》一樣，那麼，《春秋》的判斷原則又是如何呢？司馬遷在〈太史公自序〉說：「夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。」司馬遷秉持《春秋》精神寫作《史記》，而所謂《春秋》精神即在「寓褒貶，別善惡」上──褒揚善行、貶抑壞事、頌揚賢者、批判惡人，要藉此提醒世人分辨忠奸善惡，並知所警惕。為此，《孟子‧滕文公下》才說：「孔子成春秋，而亂臣賊子懼。」 本篇故事將貞婦、賢臣仔細分作三等，將君子、小人所行的善惡詳細記錄下來，同樣有著分辨忠奸善惡的功能，而因果報應、賞善罰惡也正如同要世人知所警惕，讓「亂臣賊子懼」。 鬼神賞善罰惡之所以如此巧妙安排，又與人的心機愈來愈多有關。名句「人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧」中，兩個「巧」字也有巧妙的不同：前者講的是機詐，類似老子所說的「智慧出，有大偽」的「偽」，也就是機巧之智；後者較單純，講的是巧妙。 舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休 【名句的誕生】 一友偶1吟「舉世2盡從忙裡老，誰人肯向死前休」句，相與慨歎。 ～卷七．如是我聞一 【完全讀懂名句】 1. 偶：碰巧、突然。 2. 舉世：全世界。 語譯：一個朋友隨口吟誦「世人都在忙碌中年華老去，有誰肯在死前先罷手呢」的句子，大家都很有感慨。 【名句的故事】 根據《清高宗實錄》記載，乾隆三十三年，紀昀的親家、兩淮鹽政使盧見曾，因為營私貪污而被革職查辦，紀昀當時也因通風報信，被發配到新疆的烏魯木齊，在那待了兩年。在這段期間，他的兒子與愛妾都過世了，這讓他對官場險惡與世態炎涼有更深厚的體悟。即使後來紀昀重新獲得聖眷，他的心靈與處事也比過去更加自在與通達。 本篇故事便是用嘲諷的角度，勸戒世人要認真地活。故事中，錢塘人陳乾緯與友人登寺樓遊覽，其中一人不禁說出「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休」一句，引起眾人慨歎。然而寺中的師父卻認為，人其實到死都不會罷手。 這位師父於是向眾人分享他的一次經歷。數年前，他突然聽見橋邊傳來爭執聲，似乎是兩鬼正在爭奪墓地。一會兒又聽到一人對著吵來吵去的鬼魅們說：「兩位請聽老僧一言，人生在世之所以會紛紛擾擾，是因為還不知道那只是一場夢，你們現在已經從夢裡清醒了，夢中曾經萬般經營的富貴在哪呢？曾經計較的恩恩怨怨又在哪呢？」兩鬼聽了不禁嗚嗚低泣。 老僧的意思是，人的生命歷程體驗過了，鬼的歷程也體驗過了，那就該知道萬事皆空的道理。就像黃粱一夢的書生醒了之後，便覺悟了。那麼，人生在世，我們何必汲汲營營於名利呢？ 【歷久彌新說名句】 《楞嚴經》曾記載佛陀與波斯王的一段對話。佛陀問波斯王：「您現在的肉體是會像金剛一樣常住不壞呢？還是會變壞？」波斯王回答說：「世尊，我現在的肉體終究是會消滅的。」佛陀又問波斯王：「您為什麼會明白您的肉體將會消滅呢？」波斯王進一步解釋，因為他觀察自己的身體，時時刻刻都在改變、都在新陳代謝，像柴火一樣在燃燒著，柴火終究會有燒完的時候，所以肉體有一天一定會滅盡。 很多人無法參透這番道理，特別是與榮華富貴、名聲顯赫無緣者。這類人常常心存妄想，所以追名逐利起來，也會備加辛苦。如同唐朝詩人杜荀鶴在〈秋宿臨江驛〉一詩中所說：「南來北去二三年，年去年來兩鬢斑。舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閒。」忙忙碌碌、庸庸擾擾，時間逝去，也只換得青春歲月的流失，但是世人還是一樣愁名、愁富，不肯縮手。 難得有像清朝順治皇帝者，他因為與生俱來的富貴，反倒對萬事萬物之無常，更懂得放下。他曾在〈順治皇帝讚僧詩〉中說道：「百年世事三更夢、萬里乾坤一局棋。」再大的事業、再大的功勳，也不過是一場夢、一盤棋局，因此他選擇從夢中清醒，並決定：「我今撒手西方去，不管千秋與萬秋」。順治皇帝急著去學作佛事，很多人卻把學佛向道當作是老年人的事，因此往往來不及透過宗教去認識生死大事時，便撒手人寰。誰人肯向死前修？順治皇帝是也。 |
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